半月城通信 No.99

半月城通信 No. 99（2003.11.12）

北朝鮮バッシング
蘇我氏は渡来系氏族か(6)
狛犬と高麗犬
雅楽ブームと東儀秀樹さん
古代ヤマト民族と固有文化
秦氏のルーツ
東漢（やまとのあや）とヤマト朝廷
北朝鮮歴史学会の竹島＝独島見解(2)

北朝鮮バッシング 2003.9.27 メーリングリスト[aml 35877] 　　半月城です。　　昨日の「9.26 姜徳相氏講演集会」に参加できなかったのですが、どなたか行かれた方がおられましたら、その様子をアップしてくだされば幸いです。　　同氏は集会の趣旨に沿うかのように、最近の北朝鮮バッシングの世相は８０年前を想起させるとしてこう記しています。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　作家・中西伊之助は関東大震災下の朝鮮人虐殺事件に日本の民衆が無批判に加担したことにふれ、　「試みに、朝鮮及日本に於て発行せられている日刊新聞の、朝鮮に関する記事をごらんなさい。そこにはどんなことが報道せられていますか。私は寡聞にして、未だ朝鮮国土の秀麗、芸術の善美、民情の優雅を紹介報道した記事を見たことは殆どないと云ってもいいのであります。　　そして爆弾、短銃、襲撃、殺傷、－あらゆる戦慄すべき文字を羅列して、所謂不逞鮮人－－の不法行動を報道しています。それも新聞記者の事あれかしの誇張的な筆法をもって」（『婦人公論』1923,11/12合併号）と述べ、「この日常の記事を読んだならば、朝鮮とは山賊の住む国であって朝鮮人とは猛虎のたぐいの如く考へられる」そうした先入観があったため、自警団はより積極果敢になったと結んでいる。　　関東大震災の悲劇から学ぶべきことを凝縮した発言である。　・・・　　昨年９月以降はマスメディアに朝鮮民主主義共和国（北朝鮮）の情報ののらない日はないようになった。独裁、麻薬、拉致、核問題に、適当な調味料や薬味をそえて、嘲笑、軽蔑の競演の日々が続いた。　　最近は新聞も読みたくない。テレビもみたくないと思うことが多い。朝鮮半島の北が避難されることがいやだからではない。声高の非難を聞いていると、この百年の間に日本が朝鮮半島にどうむきあってきたのかを問わざるを得なくなるからである。　　自分の姿が相手の鏡にどう映っているのか、自分の手はどれほど白いのか、内省すれば、いやでも未清算の過去に目をつぶって、かくも口汚くののしることができるのか、不思議に思えるのである。　　そういう姿勢にいるかぎり、対立は深まるばかりである。隣に悪人がいると騒ぎ立てる報道に日々ふれていればそれがまた刷りこまれて在日韓国・朝鮮人に対する差別意識が頭をもたげてくるのも必定である。　　創氏改名は韓国人の要請ではじまった、「日韓併合」は国連のお墨付きだという発言もとび出しているが、それには北も南もないのである。いま南と仲良くみえるのは北の問題をかかえたねじれ現象であって、北の問題が解決したら次に南たたきがはじまる予感がしてならない今日この頃である（注１）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　私は、「南たたき」は杞憂のような気もしますが、ともかく今の日本は「ならず者国家」を奇貨にして軍事偵察衛星を打ち上げたり、自衛隊派兵を決定したりするなど軍事重視の道を歩むとともに、その一方では石原慎太郎都知事のようにテロ容認とも受け取れる発言が大手をふってまかり通る世の中になりました。　　こうした世相は、テレビなどマスメディアによる、過剰ともいえる「北たたき」が影響しているのではないかと思います。　　軍事大国への道、テロ容認の世相がファシズムへの道、アジア侵略への道につながらないことを望むとともに、在日朝鮮人などへ跳ねかえらないことを願っています。（注１）姜徳相『新版、関東大震災・虐殺の記憶』青丘文化社、2003 （注２）ニューズウィーク日本版「拉致ヒステリーの落とし穴」 2003年10月22日号　P.18 ------------------------- 被害者の帰国から1年拉致問題の解決だけにこだわり続ける姿勢が外交をゆがませている ------------------------- 横田孝、久保信博（東京）　北朝鮮との国交正常化交渉を再開させて、東アジアに平和と安定をもたらす ――昨年9月17日、平壌を訪れた外務省の田中均アジア大洋州局長は壮大なプランを描いていた。　この日、小泉純一郎首相が金正日（キム・ジョンイル）総書記との首脳会談に臨むことができたのも、田中が水面下で北朝鮮と30回以上の交渉を重ねてきた成果だった。日本の外交当局は、この歴史的な会談が北の軍事的脅威を除く重要なステップになることを期待していた。　だが金正日が13人の日本人を拉致した事実を認め、そのうち8人は死亡したと小泉に伝えると、平和への希望は吹き飛んだ。日本中が怒りを爆発させ、田中は交渉の一線からはずされた。田中は独断で北に妥協したとして、「国賊」というレッテルを張られた。　今年9月には、田中の自宅前に爆発物が仕掛けられるという事件まで起きた。タカ派として知られる東京都の石原慎太郎知事は、事件後にこう語った。「田中均という奴、今度爆弾仕掛けられて、あったり前の話だ」　日本が怒りをいだくのも無理はない。独裁国家が10代の少女を含む多くの市民を拉致したという事実は、人権と国家主権に対する重大な侵害にほかならない。問題は、怒りによって外交政策が有益なものになりうるのかどうかだ。　昨年10月15日に5人の拉致被害者が帰国してから1年。日朝間の緊張は、これまでにないほど高まっている。北朝鮮は今も5人の被害者を自国へ戻すよう主張して譲らず、先週には核問題を話し合う6カ国協議から日本を「排除」すると一方的に宣言した。　核開発を放棄しない北朝鮮とアメリカの関係は打開の糸口さえ見いだせず、中国は北から大量の難民が押し寄せることに神経をとがらせている。にもかかわらず、日本は「拉致」というたった一つの問題にこだわり、北に敵対的なメッセージを送り続けている。　ここへきて、そうした姿勢に疑問を投げかける見方も出てきた。日本の強硬姿勢はなんの成果ももたらさず、むしろ日本がこの地域に平和をもたらす役目を務めようとするうえで障害になっているのではないか、という見方だ。　拉致一色に染まった日本の世論は「対北朝鮮政策において政治的な足かせになっている」と、戦略国際問題研究所（ワシントン）のウィリアム・ブリアは言う。「北朝鮮の側から突破口が開けないかぎり、日本政府が大きく踏み出すのは非常にむずかしい」　日本が核問題を無視しているわけではない。だが日本は、北に残る拉致被害者5人の家族が帰国し、死亡したとされる8人の被害者の詳細が明らかにされないかぎり、国交正常化交渉の再開には応じないとしている。自民党の安倍晋三幹事長をはじめとする強硬派が主張しているのと同じ立場だ。拉致の解決は大前提だが　今や拉致問題は、政治家にとって地雷のような存在と化しつつある。「北朝鮮に拉致された日本人を救出するための全国協議会（救う会）」は、11月に行われる総選挙で、すべての立候補者にアンケートを行う計画を立てている。　北朝鮮への経済制裁を支持するか、拉致はテロ行為と考えるかどうかなどを尋ね、結果を投票日前に公表する。今回の選挙は「拉致された同胞を救うための国民運動」という位置づけだと、民主党の西村真悟・前衆院議員は言う。　メディアの過熱ぶりも、ヒステリーの域に達した。昨年秋、小泉が訪朝した後の週刊誌には「『亡国官僚』田中均をクビにせよ！」「8人を見殺しにした政治家・官僚・言論人」といった見出しが掲げられ、北に「弱腰」の発言をした人物は名指しで攻撃された。　昨年10月、77年に拉致された横田めぐみの娘キム・ヘギョンを全国紙2紙と民放テレビ1局がインタビューし、彼女が涙ながらに答える姿が報じられると、他のメディアはこの3社を袋だたきにした。拉致被害者と家族の結束を乱そうとする北の「策略」にはまったというのだ。　怒りの渦は、罪のない在日韓国・朝鮮人も巻き込んだ。小泉の訪朝後、各地の朝鮮学校には「子供を拉致してぶっ殺してやる」といった脅迫電話が相次いだ。　そろそろ日本は冷静さを取り戻すべきだろう。日本の安全保障にとって重要な問題は拉致以外にもあると、専門家は指摘する。　8月の6カ国協議では、北朝鮮の金永日（キム・ヨンイル）外務次官がジェームズ・ケリー米国務次官補に対し、北朝鮮は核保有宣言と核実験を行う用意があると語ったとされる。　10月2日には北朝鮮外務省の報道官が、8000本余りの使用済み核燃料棒の再処理を完了したと発表。北はすでに最大7発の核弾頭を製造する能力をもち、約200基の弾道ミサイルを日本に向けて配備しているという。　外務省の竹内行夫事務次官は8月、被害者家族の早期帰国を優先すると明言しつつも、そのために「最もよい方法を探求し、（帰国を正常化交渉の前提とするかについて）今から何かを決めてかかるといった考えはない」と述べた。　この発言に、救う会のメンバーや「北朝鮮による拉致被害者家族連絡会（家族会）」の蓮池透事務局長は、政府の公式見解と異なるとして激怒。竹内は発言を撤回せざるを得なかった。　「国民の命を犠牲にして得られる国益とはなんだと、外務省は世論から問いかけられた」と、拓殖大学の重村智計教授は言う。「国交正常化のほうが国民の命より大切だなどと口にする官僚もいたが、それではもう国民が納得しない」議論ができない民主国家　拉致問題の全面解決を繰り返し主張することは日本の長期的な国益にかなうと、一部の政治家は主張する。北朝鮮には強硬路線しか通用しない、という考え方だ。　「政策を一本化してもらって、支障になるものは排除する必要がある」と、「北朝鮮に拉致された日本人を早期に救出するために行動する議員連盟（拉致議連）」の副幹事長を務める民主党の原口一博・前衆院議員は言う。　だが、論争自体が存在しないことを懸念する向きもある。「北朝鮮が一枚岩だから日本も一枚岩でないといけないという人たちがいるが、日本は民主主義国家だからいろいろな見方があっていい」と、国際基督教大学の柴田鐵治客員教授は言う。「偏狭なナショナリズムが日本を覆ってしまっている」　民主党の西村は4年前、日本も核武装するかどうかを国会で検討するべきだと週刊誌で発言したことを批判され、防衛政務次官を辞任した。タブーなしに議論することの重要性を痛感しているはずの西村に、拉致問題をめぐる状況は核武装の議論をタブー視しているのと同じ構図ではないかと問うと、こんな答えが返ってきた。　「そのとおり。議論がないと言えば、小泉首相が平壌で共同宣言に署名すべきだったかどうかという議論がない。（拉致問題の解決法としても）経済制裁や宣戦布告などいろいろなオプションがあるが、今は懇願するだけで、議論がない」　本誌は家族会の蓮池事務局長にも現状についての意見を求めたが、蓮池は取材に応じなかった。　強硬派は、目に見える形で北に圧力をかけることを望んでいる。「経済制裁を科さなくて拉致や核の問題を解決できるのか」と、救う会の佐藤勝巳会長は言う。「話し合いで解決できるなら、なぜ25年間も解決できなかったのか」失われた独自外交の好機　強硬派は、北へ現金や物資を運んでいるとされる万景峰号の日本への入港禁止も求めている。自民党は先週、北朝鮮への送金停止を検討すると発表した。　もっとも、日本だけが経済制裁を実施しても効果があるかどうかは疑問だ。北に流入する燃料や食料の大半は、中国が供給している。北朝鮮は、経済制裁は「宣戦布告」とみなすと主張してもいる。　経済制裁を実施すれば東アジアの軍事的緊張が高まり、韓国や中国からの資本流出を引き起こして経済を破綻させると、慶応大学の小此木政夫教授は指摘する。「日本が単独で経済制裁に踏み切るのは、政策としては愚の骨頂だ」と、小此木は言う。　対北朝鮮強硬派は以前から、日本はもっと積極的な外交をして東アジアにおける国益を守るべきだと主張してきた。昨年の日朝首脳会談はそのチャンスだったが、拉致問題をめぐって2国間のパイプは断ち切られ、経済協力やミサイル実験の凍結延長といった問題を決着させる道は閉ざされた。　「核というグローバルな問題の解決に日本は重要な役割を果たせるはずだったが、その存在はレーダーから消えてしまった」と、東京大学の姜尚中（カン・サンジュン）教授は言う。「今の日本は、小さな穴から世界を見ているという印象しか受けない」　日本にとって今の問題は、失った主導権をいかに取り戻すかだ。アメリカや中国にとっては、北朝鮮が核をもつことで、東アジアに核開発のドミノ現象が起きることだけは避けたい。「拉致問題については日本の主張を支持するが、核問題にも取り組む必要がある。優先するのは核のほうだ」と、米国務省のある当局者は言う。　日本はいずれ、政策の優先順位を見直す必要に迫られるだろう。「北朝鮮は体制保障と経済再建の両方を必要としている」と、慶応大学の小此木は言う。「拉致問題だけを先に解決しても、北朝鮮は体制保障を得られない。だから、核問題が前進しないと拉致問題も動きださない」（以下省略）　　（半月城通信）http://www.han.org/a/half-moon/

狛犬と高麗犬 2003/10/ 5 Yahoo!掲示板「日本人は百済から来たのか？」#8358 　　半月城です。　　私も狛犬（こまいぬ）の話題に加わりたいと思います。　　神社でよくみられる魔よけ用の狛犬ですが、日本ではその異様な姿を犬にみたてました。といっても日本の犬とはだいぶ違うので、異国の犬、すなわち高麗(こま)の犬と考えてコマ犬と呼んだようでした（注１）。ここでいう「こま」とは高句麗をさします。　　現在、多くの神社でみられる狛犬はほとんど左右とも同じ動物の形をしていますが、元来、左右の動物は別々で、神殿からみて左が獅子、右が狛でした。それがいつのまにか、両方ともライオン風ないしは犬風の形になってしまったようでした。　　本来の姿ですが、インドあたりを起源とする獅子の方は獅子舞などに伝承されたとおりのようですが、狛の方はどんな姿だったのか、想像上の動物であるだけに今ではよくわからないようです。　　狛の姿をうかがわせる一例ですが、平安時代、宮中の清涼殿や天皇や皇后の帳帷では一対の動物のうち、頭に角を１本もち、人の邪正をよく知るというカイチといわれる獣を狛犬としたようでした（注１）。　　また、平安時代初期に舞楽などの様子を描いた『信西古楽図（しんぜいこがくず）』に「新羅狛」が図示されましたが、これには角はなく、かなり獅子に近い姿になりました。これについて坂元義種氏はこう記しました。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　「新羅狛」の顔つきは『信西古楽図』の獅子舞の獅子とほとんど同じで、しかも獅子のタテガミにあたるものも、さらには獅子の特徴であるふさふさとした尾端の葺毛もともに極似している。　　獅子舞の獅子との比較からいえば、この「新羅狛」は明らかに獅子的な様相が濃いということになる。ところがこちらはさらに異様なことに左右の手足にそれぞれ獅子頭状のものが付いており、しかも獅子とは違った立ち姿である。　　なお、手と足とでは付いている頭部に違いがあり、また、手の方の頭部には耳がついているのに対して足の方の頭部には耳がない。耳の有無が意味するものは不明だが、いずれもタテガミ状の毛があるので、これも獅子と見て良かろう。　　ただ、この異様な神獣の立ち姿を見ていると、この図像の背後には羆（ひぐま）などの熊の姿があるように思えてならない（注２）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　『信西古楽図』にのった新羅狛の狛と「高麗（狛）犬」の狛は同じなのかどうか、今となっては知る由もありませんが、新羅狛の立ち姿が熊に似ているという事実は重要です。ここから坂元氏は「こま」という呼び方の推理を行いましたが、それを紹介する前に、神社における狛と獅子の配置を先にみることにします。　　これらの左右の配置ですが、これは意外にも雅楽と関係があるようです。坂元氏は、日本最古の総合音楽書である『教訓抄』を引いてこう記しました。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　（神社の）獅子と狛犬の左右の配置は、おそらく平安時代の楽舞と関係がある。天福元年(1233)10月の奥書をもつ狛近真(こまのちかざね)の『教訓抄』には、左右の番舞（つがいまい）である「舞番様」を列記したあとに「別番様」を記し、その中に左舞として「師子」、右舞として「狛犬」を対比的にあげている・・・　　この「狛犬」の舞が右舞になっているのは、いわゆる舞楽の「狛」楽の位置づけと関係がある・・・狛楽（こまがく）は左右舞のうち右舞と定められていたのである。　「狛犬」の舞が右舞になったのは、これが狛楽に属していたからであり、したがって「狛犬」と左右セットになるものがあるとすれば、当初から「狛犬」は右で、これと対になる舞は左と定まっていたようなものである。　　この狛楽の狛犬舞を右とする固定観念が威儀のものや鎮護獣としての狛犬の位置をも必然的に決定づけ、神社における阿吽（あうん）一対の神獣のうちの一角・吽像の狛犬は右位置と定まったものと思われる（注２）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　狛楽は高麗楽とも記され、唐楽とともに現在の雅楽の双璧をなしますが、舞楽における左右の位置付けが狛犬の配置を決めたという説はなるほどと思われます。配置どころか、あるいは狛犬の起源すら舞楽の左右舞にあったのかも知れません。　　そうした舞楽をになった狛近真ですが、かれは明らかに高句麗からの渡来系と思われます。余談ですが、天皇によれば「宮内庁楽部の楽師の中には、当時の移住者の子孫で、代々楽師を務め、いまも折々に雅楽を演奏している人があります」とのことであり、古く狛近真など渡来系の人たちが雅楽の伝統をになったようです。天皇「ゆかり」発言　　さて、次は狛の語源をたどることにします。狛犬、狛楽、狛舞などにみられる「狛」はすべて「高麗」の文字に置きかえが可能であり、ともに「こま」と読まれますが、ほかにも類似の例は狛龍、狛笛、狛調子、狛桙（ほこ）、狛錦など枚挙にいとまがありません。こうした狛＝高句麗の用例は『日本書紀』に端を発するようです。初見は雄略紀にこう記されました。　「二十年冬、高麗王おおいに軍兵を発して百済を伐ち滅ぼした・・・百済記はいう、蓋鹵王の乙卯の年(475)の冬、狛の大軍が来て大城を攻めること七日七夜。王城は陥落して、ついに尉礼（漢城）を失い、国王および大后、王子らはみな敵の手により死んだ」　　この事件は、前回書いたように、蘇我満智とされる木満致が渡来するきっかけになった百済の一時滅亡にふれた記事ですが、『日本書紀』の編者は高句麗を「高麗」と書いたのに対し、百済記の百済人編者はそれを「狛」と記したようでした。その読み方ですが、『日本書紀』では「高麗」も「狛」もともに訓で「こま」とされました。　　この表記の違いに百済の高句麗に対する憎しみを読み解くことができます。高句麗は宿敵の百済を広開土王碑で百残などと記しましたが、その一方で倭に亡命した百済人は高句麗を憎しみから狛などの漢字で表記したようでした。　　百済人が高句麗をこう呼ぶのはもちろんそれなりの根拠があります。『三国志』によれば、当時の中国東北地方の種族はあいまいにワイとか、貊（ばく）とされましたが、高句麗もそれらと同種ないしは別種とみられていました。　　これに注目した坂元氏は、百済は憎き高句麗を「貊」などの蔑称で呼んでいたのだろうと考えました。そして貊の「ムジナ偏」はやがて「ケモノ偏」に置きかわり、さらに百が白におきかわり、狛などが高句麗の別称になったのだろうと考えました。　　ムジナ偏とケモノ偏が相互に置きかわるのはよくあることで、たとえば狢（ムジナ）、狸（たぬき）、猫など多数の例があります。また、百が白に置きかわるのもよくあることで、貊の百が白に変わった文字は貊の異体字として通用しているくらいです。こうした考察から、貊が最終的に狛に変化したという説は説得力があるようです。　　なお、ケモノ偏に百と書く漢字は現存しないようなので、ここでは便宜上この漢字を「〓コマ」と書くことにします。ややこしいのですが、これが現状ネットワークの限界なのでやむを得ません。　　一方、狛を「こま」と読む根拠ですが、坂元氏は、熊が想像上の動物である貊に似ているとされることに関係するのではないだろうかと推察し、狛の語源や読み方を下記のようにまとめました。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　古代貴族のイメージした「〓コマ」と『信西古楽図』の描く異様な図像の「新羅狛」との間にどれほどの落差があるのかわからないが、ともかく「〓コマ」の文字に込められたある種のメッセージをうかがうことは出来るであろう。　　ところで「〓コマ」は「高麗」で、ともに「こま」と呼称されて来たわけであるが、この読みの由来ははっきりしない。「高麗」が朝鮮三国の高句麗を意味し、高句麗は「句麗」とか「高麗」と記されたが、これらの音から「こま」を導き出すことは困難である。　　だからと言って、朝鮮三国と三韓の関係から高句麗を馬韓に比定し、馬韓を指した「こま」が転じて高麗を指すようになったとの見解には従うことは出来ない。高句麗を指して「こま」と呼称したのは馬韓を拠点とした百済の人々であり、日本人はこの百済人の知識に従って、高句麗を「こま」と呼ぶようになったものと思う。　　高句麗は中国人によって「貊」と記され、「貊」は熊に似た獣であるという。「貊」を知らない人がそれを表現しようとすれば、類似の熊を持ち出すほかはない。ところで熊は朝鮮語で「コム」といい、「こま」ときわめて音が近い。おそらく「貊」・「〓コマ」が「こま」と表現され、それによって高句麗が「コム」と呼称されるようになったのであろう。　　中国人が高句麗を「貊」と記したのは、高句麗を北方の蛮族と見てのことであり、そこには多分に侮蔑的な発想が込められていた。「貊」に込められたマイナスイメージがあったために高句麗人は自己をこの文字で表記することはなかった。　　ところが高句麗と敵対した百済は高句麗に憎しみをこめた蔑称として、この用語を採用したと思われる。かつて高句麗が百済を指して、好太王碑文の中で「百残」と記したようなものである。　「百残」は音の類似を借用しての蔑称であったが、「〓コマ」（貊）は中国人の差別的用字の借用で、しかもそこに野獣のイメージが込められていたのである。　　おそらく日本人は高句麗に対して百済人のような憎しみを抱いてはいなかったであろうから、高句麗の別称のようなつもりで用いたものと思われる。「〓コマ」（狛）」を姓とする氏族の存在はこのことと関係があろう。ところが次第に「〓コマ」のもつ本来の字義が明らかになって来て、ここに違った対応を迫られることとなった。　　なお、『日本書紀』の「〓コマ」の初見が雄略天皇20年(476)冬条所引の「百済記」に見える「蓋鹵王乙卯年(475)冬、〓コマの大軍来たりて、大城を攻むること七日七夜。王城降り陥つ。遂に尉礼国を失ふ。王及び大后・王子等皆、敵手に没す」という、高句麗による百済王都漢城の陥落記事であったというのはじつに示唆的である。　　この後も「百済本記」では高句麗を「〓コマ」と記し、『日本書紀』の記事中に出典を記さない場合も「〓コマ」と記された史料の典拠は百済系史書によったものと考えてよい。　　たとえば「〓コマ賊」とか「〓コマ虜」などと見え、聖明王の上表文にも「〓コマ」が散見する。これらは百済が敵国の高句麗を悪者視して、これを侮蔑的に表記したものであろう。これに対して日本と高句麗との外交などの場合は相手を「高麗（国）」と記し、これを「〓コマ」と記すことはなかった。　「〓コマ」はやがて「狛」に文字が変わっていった。この文字の変化は「狛犬」にも影響を与えることとなった。決定的なことは狛犬の色が白と定まったことである。これは明らかに「〓コマ」から「狛」への文字の変化に同調したものである。　　狛犬の「狛」はケモノヘンに白であるから、狛犬の色は当然「白」でなければならないと考えられるようになったのである（注２）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　高句麗の別称・貊を熊に見たてて、その読みであるコムがコマに変化したとする坂元氏の説はたしかに説得力があります。（注１）日立デジタル平凡社『世界大百科事典』（注２）坂元義種「狛犬の名の由来」『古代の日本と渡来の文化』学生社,1997 　　（半月城通信）http://www.han.org/a/half-moon/

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