半月城通信 No.80

半月城通信 No. 80

大国への事大主義と竹島＝独島

東大寺お水取りと若狭、新羅
東大寺の国際性
行基と河内の渡来人
正倉院と国際交流

大国への事大主義と竹島＝独島ヤフー掲示板 > 地域情報 > 世界の国と地域 > 大韓民国:竹島問題を考えるメッセージ: 1716　 http://www.yahoo.co.jp 2001年2月24日　　半月城です。Torazo_xxxさんの文は往々にして核心部分があいまいなようです。　　RE:1624 ＞　このような経緯から、講和条約において、竹島（リアンクル岩）を日本の領土となすべく起草され、締結されたことがわかります。　　結局、Torazo_xxxさんは何がいいたいのですか？　サンフランシスコ講和条約の結果、竹島＝独島を日本から切り離したSCAPIN 677は改定され、竹島＝独島は日本の領土であることが国際的に認定されたと主張したいのでしょうか？　　もしそう考えるなら、ハボマイ・シコタンをどのようにお考えですか？　前に書いたように、これらの島も竹島＝独島と同じようにSCAPIN 677で日本から切り離され、同じようにサンフランシスコ講和条約では一切の記述がないのですが、これらも竹島＝独島と同じように条約で日本領であることが国際的に認定されたとお考えですか？　　もしそうなら講和条約直後、日本はソ連の「不法残留」を国際世論に訴えれば、冷戦下の当時は自由主義陣営から拍手喝采で歓迎されたでしょうに、そのような動きは微塵もありませんでした。ということは、どだい認定されたと考えるのは我田引水ではないでしょうか。　　RE:1624 ＞　講和条約においては、「暴力及び強欲により日本国が略取」したとされる＞全ての領域が日本の領土から分離される如く列挙されました。その中に列挙＞されなかった竹島（リアンクル岩）は、紛れもなく「日本の固有の領土」な＞のです。＞如何なる曲解や憶測を加えても、決して揺るがない事実なのです。　　おや、Torazo_xxxさんはクナシリ・エトロフを放棄したのですか？　以下の事情をよく吟味して動揺をおさえてください。　　1946年、千島列島も SCAPIN 677で日本から切り離される島の一覧にこう記されました。　「(C)千島列島、歯舞（はぼまい）群島（小晶、勇留、秋勇留、志葵、多楽島などを含む）、色丹（しこたん）島」　　この条項にクナシリ・エトロフの名はありませんが、これらは文脈からみて千島列島に含まれるのは明らかです。その千島列島は講和条約において下記のように日本から明確に切り離されました。国際法上は完璧なソ連領になり、日本もそれを承認しました。　「日本国は千島列島ならびに日本国が1905年９月５日のポーツマス条約の結果として主権を獲得した樺太の一部およびこれに近接する諸島に対するすべての権利、権限および請求権を放棄する」　　Torazo_xxxさん式の、講和条約に列挙されなかったから「固有領土」という狭量な論理では、逆にいうと条約に規定されたクナシリ・エトロフは「固有領土」でないという論理になりかねません。本来、条約に列挙されるされないは「固有領土」の認定とは関係ないとみるべきではないでしょうか。　　そもそも竹島＝独島の場合、連合軍に「固有領土」の認定などできるはずがありません。というのも、主導的役割をはたしたアメリカにしろ竹島＝独島の歴史について熟知していたとはとうてい考えられないからです。　　たとえば、アメリカどころか韓国さえも初期の明治政府が竹島、松島を朝鮮領と考え太政官布告でそれらを放棄し「固有領土」の認識などこれっぽちもなかった事実など当時は知るよしもなかったのです。　　さらに戦後のアメリカの対応をみると、アメリカは竹島＝独島の帰属に関し、いかに場当たり的な対応をとってきたのかがはっきりします。それを梶村氏はこう記しました（注１）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　戦後のこの問題には、連合軍の名で日・韓両国を占領したアメリカがコミットしている。しかし、アメリカははなはだ首尾一貫しない場当たりの対応をした末、サンフランシスコ条約以後、両国の折衝にまかせてこの問題から逃げてしまっている。・・・　　今日にいたるまで、日韓双方にアメリカの見解が竹島＝独島の帰属を左右する力をもつとする幻想ないし事大主義の発想があって、アメリカの場当たりな態度を自国に有利に解して水掛け論をぶっつけあうということが続いているが、もともとアメリカの見解は決して決定的な意味はもたない。　・・・　　1948年６月３０日、竹島＝独島に出漁中の韓国漁夫３０名が米軍の爆撃演習にあい死者１６名重軽傷６名の犠牲をだすという事件が突発した。　　発足後の韓国政府の抗議に対し米第５空軍は、演習場として指定していなかったことを認め陳謝した。韓国側はこれを米軍が韓国の領有権を認めたものとみなしている。　・・・　　1952年７月２６日、日米安保条約の実施のため日米合同委員会が、日米行政協定２条に基づき、竹島＝独島を米軍の演習区域に指定するということがあった。　　これを日本側は「アメリカが日本領と認めたことだ」と宣伝したが、韓国政府の抗議に応じて５３年２月２７日、米空軍は竹島＝独島を演習区域から除外したと公表し日本側の主張は意味をなさなくなった。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　どうも日本、韓国ともにアメリカの言動に一喜一憂しすぎた感がありますが、アメリカは世界の検察官でも裁判官でもありません。日韓は事大主義的発想を捨て、アメリカのご都合主義から解放されるべきではないかと思います。　　それはともかく、アメリカ一国の考えでサンフランシスコ講和条約の解釈が左右されるものではありません。結局、サンフランシスコ講和条約に竹島＝独島やハボマイ・シコタンがまったく記述されなかったのは、連合軍はこれらの島、なかんずくハボマイ・シコタンはソ連との関係から帰属問題を保留にしたと見るべきではないでしょうか。　このように、竹島＝独島とハボマイ・シコタンは似た事情にもかかわらず、竹島＝独島に対しては銃撃戦までやったのに、同じころ、力を入れていたハボマイ・シコタンに対しては借りてきた猫のように音無しなのは、大国、ソ連にたいする事大主義とでもいえるのでしょうか。（注１）梶村秀樹『朝鮮史と日本人』明石書店,1992 　　（半月城通信）http://www.han.org/a/half-moon/ （ミラーサーバー）http://www2s.biglobe.ne.jp/~halfmoon/

古代史】東大寺お水取りと若狭、新羅 BIGLOBE日本史ボード　　9096 2001年03月08日　SPM07550 　　奈良に春を呼ぶとされる、東大寺二月堂のお水取りがまもなく始まろうとしています。この聖なる「お水」サンスクリット語で閼伽（あか）を汲む東大寺の井戸はふしぎなことに若狭井と名づけられています。　　東大寺と若狭、ふしぎな取り合わせですが、両者は因縁浅からぬものがあるようです。それらのエピソードをとおして、東大寺と若狭、はては新羅との関係をさぐりたいと思います。　　東大寺は聖武天皇の発願をもとに、百済渡来系の行基や良弁（ろうべん）により開かれました。良弁は歌舞伎の出し物「二月堂良弁杉の由来」で有名ですが、そこでは赤子の時に鷲にさらわれ、東大寺二月堂の杉の木に落ちたのち、高僧に育てられたとされています。　　良弁がさらわれた場所は、若狭の昔話では小浜の里「白石（しらいし）」とされています（注１）。小浜といってもピンとこないでしょうが、そこは奈良時代、国府や国分寺がおかれた若狭地方の中心地でした。それどころか、小浜はかって日本の表玄関のひとつでした。元小浜市長の鳥居氏はこう語りました（注７）。　「小浜は民族移動の通路だったのですよ。北方民族が新羅を通じて小浜から大和に入っていったのではないでしょうか。人も物もここを通ったのです。京都の出町柳は、若狭から物資が出る町という意味なんです」　　京都や大和と新羅を結ぶほどのかなめの地、小浜なら良弁のような高僧を輩出したとしてもふしぎはないのですが、どうも良弁杉の信憑性は疑わしいようです。良弁が鷲にさらわれたとするのは物語としても、良弁の出身地が小浜という話はどうも信用できないようです。　　『世界大百科事典』（注９）によると、良弁は「百済系渡来人の後裔。近江あるいは相模出身」とされています。そこから奈良へのぼり、同じ百済渡来系の義淵に師事したとされています。　　さて、本題のお水取りですが、こちらのほうは小浜とのつながりが濃厚です。天平勝宝４年(752)、東大寺において大仏の開眼供養が盛大に催されましたが、一般にはこの年からお水取りが始まったとされています。　　お水取り、正しくは十一面悔過（けか）の行法は、当初、旧暦２月１日から二七（にしち、１４）日間おこなわれたので、またの名を修二月会、あるいは修二会（しゅにえ）などと呼ばれました。　　十一面悔過の行法とは、僧たちが十一面観音の名号（みょうごう）を唱え、懺悔行道し御利益（ごりやく）を得るものですが、そのクライマックスで十一面観音にお水をそなえます。その水は香水（こうずい）あるいは閼伽とよばれ、修二会においてもっとも重要な儀式のひとつとされます。　　二月堂の修二会は、言い伝えによれば、良弁の高弟である実忠によりはじめられました。しかし、これも厳密にはちがうかもしれません。それはさておき、修二会で実忠は神名帳を読んで諸神を勧請したのですが、若狭の遠敷（おにゅう）明神は漁に忙しく遅れてやって来ました。　　遠敷は、お詫びのしるしに十一面観音にお供えする閼伽水を送ろうと約束しました。その方法は神通力を発揮し、二月堂の下まで若狭の水を導き、大地をうがって白と黒の二羽の鵜を飛び出させました。そして、その二つの穴から香水を湧き出させました。　　漁に関係した遠敷明神が鵜を飛び出させたエピソードは、すぐさま鵜飼いを連想させます。日本の鵜飼いは、鳥居氏に便乗すれば、江南よりも朝鮮や満州の北方民族から伝わったのかもしれません。鴨緑江や松花江などでも鵜飼いは見られます（注９）。　　日本の鵜飼いは『隋書倭国伝』にも紹介されていますが、その昔、遠敷川で鵜飼いが行われていたという伝承もあるので、遠敷明神の漁とはあるいは鵜飼いだったのかもしれません。　　こうして、遠敷明神が閼伽をわき出させたところは若狭井と呼ばれるようになりました。これがお水取りの起源です。東大寺は遠敷明神の功績をたたえ、二月堂横に遠敷神社を祀りました。　　物語のうえでは聖なるお水の源は若狭ですが、くしくもそこは良弁僧正の「出身地」白石の遠敷川とされます。お水取りの期間中、遠敷川は水が涸れ、水音がしないので音無河ともよばれました。　　川の途中に伝説にちなんで名づけられたのか「鵜の瀬」とよばれるところがありますが、そこに遠敷明神をまつる神宮寺が建てられました。そこでは今でも東大寺にお水を送る送水（そうずい）の儀式が行われています。　　この由緒ある神宮寺がだしている寺誌に「お水送りとお水取り」というパンフレットがありますが、そこに若狭や寺の由来がこう書かれています（注２）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－お水送りとお水取り　　　　　　　　　　　　　　　　　若狭神宮寺から奈良東大寺へ　　若狭の語源は朝鮮語ワカソ（注３）が和加佐となまって、後世さらに若狭と宛字されたものであり、奈良もまた朝鮮語のナラ（注４）を語源とし、後に奈良と宛字されたものである。　　このように若狭と奈良とは同じく朝鮮語を母語としてできた地名であるが、これを立証するのも若狭と奈良との歴史的、地理的な関係である　　飛鳥朝の古代から若狭地方の遠敷（注５）の地は、新羅氏（白石になまっている）が根来（ねごり、注６）に根拠地をかまえていた部落国家の勢力ともいうべく、現代一般が称している「海のあるナラ」であったのである。　　その地理的な理由となるのは、若狭湾がさらに湾入した青戸入江の古津が古代朝鮮と大和奈良を結ぶ海と陸の接点であったのである。　　これを物語る地理的な条件は、対馬海流と呼ぶ暖流が朝鮮半島の南端から、山陰海岸の沖や若狭湾の沖から北陸海岸の沖を流れ、佐渡の東方まで至っている。その潮流に乗れば小舟などは漕がずとも、一昼夜たらずで朝鮮半島の南端から若狭湾の沖に流れ着くのである。　　この潮に乗って来て、若狭湾の青戸入江の古津に着岸した渡来者は、遠敷川の谷間を奥へまっすぐ南へ向かって山を越え、百キロほど進めば大和国や奈良の都であった。当時としてはまことに便利なルートであり、古代朝鮮の新羅の文化を奈良の都へ運ぶ便利な中継地であって、多くの文化や人材が若狭から奈良へ運ばれたのである。　　奈良時代に仏教が伝来したが、一世紀ほどは蘇我氏の私寺仏教で、ようやく飛鳥末期の舒明天皇に至って官寺仏教に発展したが、それが白鳳期に入ってからも地方一般庶民の間で未だ仏教の最盛は見られず、むしろ朝廷中央の間にも道教的な神仙思想が重宝され、一般民衆の間には導士的な山岳修行が流行し、役の小角（えんのおづぬ）を始めとする山岳行者が各地に群生したが、その白鳳期の末期（西暦 700年前後）には、この若狭地方にも山岳信仰が発達して、若狭の祖、遠敷明神若狭彦の直孫で祝部（はふりべ、神主）の和の赤麿公も山岳修行者として・・・苦修練行したのである。　・・・　　赤麿公は寺院を建て、薬師如来と十一面観音を安置して仏堂に祭り、さらに根来（ねごり）から白石明神をお迎えして仏堂の横に社殿を建て、遠敷明神として祀り、薬師如来の化身が遠敷明神の若狭彦、十一面観音の化身が若狭姫であるとの神仏合体の寺院を建てて、鈴応山神願寺と名付け国土安穏諸人安楽五穀豊穣を祈願した。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　神願寺はやがて神宮寺と名前を変えるのですが、これほど朝鮮との関係を強調した古寺は稀です。若狭や根来という語は朝鮮語がなまったという説などには作家の金達寿氏もタジタジなようです。　　ただ、奈良が朝鮮語のナラであるとの説は、かなり根拠があるようです。また、白石（しらいし）は新羅がなまったという説はかねてから金達寿氏などが主張していますが、これには小浜市観光協会も同じ見解です（注１）。　　ともかくも地元では朝鮮とのつながりは密接だったと固く信じられているようです。近くの敦賀（つるが）は、崇神天皇のときに額に角のある大加羅国の王子ツヌガアラシトが来たので角鹿（つぬが）と名づけられたいわれがあります。　　また、垂仁天皇のとき、新羅の王子、天日槍（アメノヒボコ）は近江から若狭を経て西の但馬に住みつきました。その子孫は但馬氏や田道間守（たじまもり）をなのる豪族でした。　　このように、物語のうえで北陸や丹後地方は朝鮮と深いかかわりがありました。北陸のみか、山陰の出雲もクニを新羅から引っ張ってくるなど、対馬海流にそって朝鮮半島から人も物も流れて来たようでした。これは遺跡のうえからも確認されます。　　若狭の遺跡に限定すれば、遠敷郡上中町西塚古墳は「帰化人文化の痕跡」とされているようですが、ここから鉄製馬具や四獣鏡、勾玉、金製耳飾りなどが発掘されました。金製耳飾りというと新羅との関連が濃厚です。　　また、近くの末野（すえの）は朝鮮半島から伝わった須恵器の一大産地だったようで、武藤正典氏の『若狭文学散歩』に「末野の窯跡」としてこう記されました（注７）。　＜古くから窯業が行われた窯跡の分布地域として知られ、昔は「陶（すえ）」焼きの場所として、「陶」の字名が、現在の「末」に変わったとも伝えられ、山腹の須部（すべ）神社は延喜式内社で「須恵」に関係があるようで養老３年 (719)の勧請という。神社には付近の出土品が保存されている＞　　土器に一大変革をもたらした須恵器ですが、若狭の技術は、天日槍伝説の通り道にひっかければ、新羅から直接伝わったのではなく近江から来たのかもしれません。それというのも、日本書紀で近江の鏡村谷の陶人は天日槍の従者であるとされています。　　話はまた小浜にもどりますが、小浜には遠敷明神と称する神社が他にもありました。神宮寺近くにある若狭一宮の若狭彦神社です。この神社は上社、下社からなりますが、この下社は古来、若狭姫神社、遠敷神社（遠敷明神）ともよばれました（注８）。これは遠敷明神＝若狭姫ということでしょうか？　漁師が女性とは合点がいきそうにありません。　　その後、遠敷神社は明治初年に国弊中社に指定され、官祭を行うようになり、名前は若狭姫神社または若狭彦神社下社と公称されるようになりました。国家神道に新羅の白石明神系はふさわしくないということで遠敷明神の名が消されたのでしょうか？　　現在、上社は山幸彦（やまさちひこ）のヒコホホデミノミコト、下社は山幸彦と結婚した豊玉姫を祭神にしています（注８）。豊玉姫は、記紀神話では出産のとき、海辺の産屋でワニの姿で苦しんでいるところをのぞき見されて怒り，子をおいて海底の国に帰ってしまう薄情な母で名高いミコトです。　　かって、遠敷明神をともに祀っていた神宮寺と若狭彦神社は、神宮寺の説明にあるように神仏合体の寺院でした。それが1871年（明治４）の神仏分離令で別々にされました。　　そのとき、神宮寺では遠敷明神のご神体を差し出したことになっていますが、実はそれは身代わりで、本物の遠敷明神は神宮寺に現存するそうです。ここに神宮寺が「お水送り」をする正統性があります。（注１）福井県小浜市・小浜市観光協会発行パンフレット「お水おくり」（注２）若狭神宮寺別当尊護記『お水送りとお水取り』（注３）ワカソの原著注、＜ワッソ＝来るとカッソ＝行くとの合成語＞（注４）ナラの原著注、＜国という意味でまたナラして開けた土地すなわち都　　という意味にもなる＞（注５）遠敷の原著注、＜朝鮮語ウォンヌー＝遠くへやるとか遠くへ来て敷く　　意味の語が訛って乎尓布（おにふ）となった＞（注６）根来の原著注、＜朝鮮語ネコール＝我々の古里の意味で新羅系発音で、　　紀州の根来（ねごろ）は高句麗系の発音のネコール＞（注７）金達寿『日本の中の朝鮮文化５』講談社,1984 （注８）若狭彦神社社務所『若狭国一宮若狭彦神社由緒記』（注９）日立デジタル平凡社『世界大百科事典』1998 　　（半月城通信）http://www.han.org/a/half-moon/ （ミラーサーバー）http://www2s.biglobe.ne.jp/~halfmoon/

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