半月城通信 No.071

半月城通信 No. 71

日本語はクレオル語
憲法の「国民」
百済語と倭語
天皇中心の神の国とは？

日本語はクレオル語「問答有用会議室」(http://bbs2.otd.co.jp/mondou/bbs_plain)#1573 　半月城 2000/05/13 　　Gaouさんの下記書き込みは、私の意見を代弁している感があります。＞　「言語とはその文化の核心」であるから英語の公用語化＞には反対である、とクマ氏は仰いますが、私はこれは必ず＞しも直接的反論になっていないと思います。と、いいます＞のも、そもそもピジン語と「International Englishes」＞いう観点が欠如しているように思われるからです。　　現在、日本語の語彙の半分は漢語だそうですが（注１）、またさらに幾分かは欧米の言葉であるので、それらを差し引いた「やまと言葉」の比重は小さいものです。それくらい日本語は外来語の比重が大きく、韓国語と同様に一種のクレオル語といえます。　　こうした現実からすると、日本語文化はすでに中華文化の植民地なのかもしれません。植民地という言葉がきついのであれば、中華文化の一員であると言い換えることも可能ですが。　　クレオル語である日本語は、クマさんがおっしゃるようにもちろん中国語の一種とはいえませんが、奈良時代にまでさかのぼると、あんがい日本語は同じくクレオル語だった百済語の一種だったのかもしれません。　　その百済語は新羅語に吸収されてしまい、あまり記録がないようですが、ともかく奈良時代に百済語と日本語は、文法はもちろん漢字の読み方や発音の特徴までかなり共通だったようです。　　そのため、百済の高官が倭に亡命してすぐ文部大臣クラスの学識頭（ふみのつかさのかみ）になったときも、コミュニケーション上で何の支障もなかったようでした。　　さらに時代をさかのぼって弥生時代になると、弥生文化をになった倭人の言葉や文化は渡来人の言語や文化そのものといえそうです。　　結局、日本語をつきつめていくと、昔も今も独自の部分というのは希薄なのですが、そんななかで「美しい日本語を守る」目的で、コミュニケーションをすこし犠牲にしてまでコンピューターやメールを電脳とか電便と漢字で書く姿勢はすこし滑稽にみえます。　　もし漢字をローカルな国際語であると認識していないのであれば、「美しい日本語」意識は、視野が日本に限定された小中華意識の表れといえるのかもしれません。　　逆に、ローカルな国際語である漢字文化の共通化や推進をとなえるなら、それはそれとして意義のあることです。しかし、これは東洋における時代の流れに逆行している感があります。　　かって、トウ小平でしたか中華文化が近隣諸国に黄禍をおよぼした例として漢字と儒教を引き合いに出しましたが、すでにベトナムや北朝鮮は漢字を全廃し、今や韓国もゆっくりとその方向に進みつつあり、漢字文化圏の将来は決して明るくないようです。　　日本はそのローカルな国際語にとどまるのか、あるいは事実上の国際語である英語も強力に推進するのか、どちらが来る２１世紀にふさわしいのか、答はおのずと明らかではないでしょうか。　　一昔前、日本のある外務大臣が国連においてジャパグリッシュで演説したとき、これを聞いた人が、日本語は英語によく似ているという感想をもらしたそうですが、国際舞台で意志疎通を欠いた姿がＩＴ革命の喧伝される２１世紀にいつまで通用するやら。　　すでに、日本の常識は世界の非常識といううがった見方も生まれています。そのすき間に、石原都知事のレイシズム発言などが誕生したといっても過言ではないと思います。（注）加藤周一他「漢字文化圏の未来」『世界』2000.6

憲法の「国民」「問答有用会議室」(http://bbs2.otd.co.jp/mondou/bbs_plain)#1594 半月城 2000/05/14 　　渡辺さん、はじめまして。南京大虐殺について勉強されてるそうですが、私のホームページ「半月城通信」がお役に立てば幸です。　　さて、憲法の「国民」ですが、かの憲法９条に "the Japanese people forever renounce war..." と書かれているのを私は見落としていました。ご指摘ありがとうございます。　　もし、ここで主語を "the people"としたら、日本が侵略戦争を引き起こしたことにたいする反省や戦争をおこさない決意があいまいになってしまうので、ここだけはどうしても"the Japanese people" と明記することが必要があったようです。　　次に３０条の納税義務ですが、対象を「すべての人」にしないで「国民」としたのは、参政権とのかねあいがあったためではないかと思います。　　憲法制定の２０年前までは、納税資格を有するもののみに参政権が与えられており、納税と参政権は密接不可分と考えられていました。その影響か、もし納税義務のみ課して参政権を与えないとなるとかなりの反発が予想されただろうと思われます。　　とくに日本に住む旧植民地人の選挙権については、４５年１０月、いったんはそれまでどおり存続を決めたのに、その１カ月後にはその方針を突然変更し選挙権を剥奪した経緯がありました（注）。　　それに起因する反発を避けるためか、条文の見かけ上、納税の義務を「国民」とするのが官僚にとって得策だったのではないかと思います。　　そうしておいても運用面で外国人にたいする徴税はいくらでも可能だし、実際そのような行政が行われてきました。　　渡辺さん、＞　在日外国人には「国民」がもつ納税の義務が＞あるのだろうか、ないのだろうか？　　外国人にも納税義務を課しているのが世界的な傾向であることに加えて、外国人も居住国の社会的インフラを利用していることになるので、やはり外国人も納税義務をもつと思います。　　とくに、一世はまだしも二世などは居住国から離れて生活することは考えられないくらい居住国と密接にかかわっているだけに、それは必至だとおもいます。　　一方で私は国籍に関し、アメリカやドイツのように「出生地主義」を主張しており、二世には原則的に、三世以降には無条件に出生地の国籍も与えるべきだと思っています。　　この場合、納税義務はもちろんのこと、すべての権利や義務は居住国の人間と完全に同じであるべきです。（注）半月城通信「在日朝鮮人の選挙権剥奪」　　　　http://www.han.org/a/half-moon/hm060.html#No.389

文書名：百済語と倭語 [zainichi:16017] Date: Fri, 19 May 2000 　　大学院で日韓の音韻構造を研究されておられる秋月さんを前に、資料も何もないソウルのオンドル房で「半月城通信」だけをたよりに、あえて素人談義を書きます。　秋月さん、RE:15962 ＞　こうして抽出された朝鮮の三国時代のことばでは、＞一般には高句麗語がかなり異質であるが、百済・新羅・＞伽耶などで基層にあることばは、よくにていて、かなり＞つうじあっていたのではないかというのが、韓国の学会での＞有力なかんがえだときいています。　　私も同じように「基層にあることば」を理解しています。いうまでもなく百済や新羅、加耶はそれぞれ馬韓、辰韓、弁韓諸国の地に建国したので、これらの三国では三韓のことばである原始韓語が基層になっていたとみるのが通説のようです。　　その一方で、私は、百済語は初期には支配者と民のことばという二重構造をもっていたのではないかという李基文氏の説に注目しています（注１）。　　かって、帝政ロシアの宮廷ではフランス語が話されていたようですが、百済は高句麗系の騎馬民族が馬韓を征服したことからすると、初期の百済語は階層により異なっていたのではないかと思われます。　　その百済語も時代を経るにつれ融合がすすんでいったのでしょうが、ともかく新羅に征服されるころの百済語は、土着語が発展したと考えられる新羅語とはすこし異なっていたのではないかと思います。　　秋月さん、＞　むしろ、弥生時代から言語がにていたという＞よりも、倭に百済の高官が亡命してきたときには、＞当時の支配層のおおくが、朝鮮半島系の人物で＞しめられていたので、支障がなかったとかんがえた＞ほうがいいのではないかとおもうのですが。　　私は、弥生時代に定着した渡来人の言語が、かならずしもその後の時代にそのままで使われ続けたとは考えていません。古墳時代にもう一回大きな渡来の波があったので、このときも言語の二重構造が生じたのかもしれないと思っています。　　渡来の波とは騎馬民族・文化の流入です。この４，５世紀は、物語は別にして記録がまったくない時代なのでたしかなことは言えませんが、天皇騎馬民族説が成り立つのかどうかは別にして、倭語に大きな変化があったのではないかと思います。　　そんなところへ、今来（いまき）と呼ばれる次の渡来の波が６世紀にありましたが、この時には、おっしゃるように支配層の多くが朝鮮半島系の人物で占められていたとも考えられます。　　ともかく、小室直樹氏によれば、このとき日本では「朝鮮語」がかなり通用していたとされています（注２）。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　聖徳太子時代に、日本と三韓とがいかに親密であったかということは、「日本書紀」をよく読んでみると、容易に看取されうることである。日本の高官が外国の使臣と会うとき、相手が中国（この時は随、のちに唐）だと通訳をつける。それが三韓の使節だと通訳がいらないのである。ということは、日本の指導者層の人びとは、朝鮮語を自由に話せた、ということである。日本の貴族にとって朝鮮語とは、ロシア貴族におけるフランス語の位置を占めていたことがわかる。　　とくに、百済と天智天皇の日本とは仲良しであった。百済が日本の親の国（クンナラ）であったかどうか、それはわからないが、すくなくとも、一種の「兄弟の国」であったことはたしかである。天智天皇の詔に、「百済はわが兄弟の国である。なにがなんでも助けなければならない」とある。　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　奈良時代、百済語が通用したといっても倭語との違いは、秋月さんが書かれたようにもちろんいろいろあったことでしょう。　　その一方で、私が、発音の特徴がかなり類似していたと書いたのは、たとえばやまと言葉や韓語では「ら行」から始まる単語がないとか、発音における母音調和の原則などをさします。これはウラル・アルタイ語系の特徴のようです。　　そのような背景に加えて、奈良時代、漢字の読み方などは現代よりはるかに共通していたことはあらためていうまでもないと思います。　　たとえば、釈迦に説法かもしれませんが「男女」の読み方は奈良時代にはおそらく「なんにょ」であり、百済語どころか現代の韓国語にも近いものです。これは漢字が百済から日本にもたらされたことを考えれば、当然の結果といえます。　　つぎに、漢字が借用語かどうかですが、漢字は日本語や韓国語において、現代のカタカナ語などとは違って、単に借用語の範囲にとどまらず、日本語などは漢字なしには成り立たないほど本質的な影響を与えました。　　というわけで、私は借用語とは異なる別次元の表現として、軽いタッチで文中に「一種のクレオル語」と書きましたが、中米など本家のクレオル語とはもちろん差異があることは、おっしゃるとおりだと思います。（注１）大野晋編『古代日本語と朝鮮語』毎日新聞社,1974 （注２）小室直樹『韓国の悲劇』光文社　　（半月城通信）http://www.han.org/a/half-moon/

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