半月城通信 No.29

半月城通信 No. 29

「従軍慰安婦」６０，　フィリッピン「従軍慰安婦」の強制連行
「従軍慰安婦」６１，　女性と「従軍慰安婦」
「従軍慰安婦」６２，　挺身隊と韓国の風土
「従軍慰安婦」６３，　アジアにおける買売春
「従軍慰安婦」６４，　「従軍慰安婦」の「恨」

- FNETD MES( 7):情報集積／海外政策 97/03/01 - 02211/02211 PFG00017 半月城女性と「従軍慰安婦」 ( 7) 97/03/01 21:32 02074へのコメント　　やまもとさん、初めまして。遅くなりましたが、やまもとさんの書き込みにコメントしたいと思います。　＞元従軍慰安婦のお話を聞く度、その過去の悲惨な時間を償ってあまりある　＞幸福な時間を送っていただくべきだと思わないではいられません。　　先日、インターネットで「半月城通信」を読んでくださったアメリカ在住の日本人女性からメールをいただきましたが、そのなかで『「従軍慰安婦」の証言は、同じ女性として涙なしでは聞けません』とありました。私も「従軍慰安婦」の証言はとてもまともには聞けません。　　半月城通信「従軍慰安婦」２５、＜「従軍慰安婦」に対する感性＞に書きましたが、私は彼女たちの証言を『まかり間違って、私の母も運が悪かったらおぞましい「従軍慰安婦」にさせられていたかも知れない』という思いでいつも身につまされて聞いています。　　そのため、日本軍の性欲の犠牲にされた女性たちについて、その地獄のような悲惨な青春を思いやりながら文章をつづるだけで、時には涙が出そうになります。彼女たちの一代記は私にはとても他人事とは思われません。　　ともあれ、日本軍の「性奴隷」として筆舌に尽くしがたい虐げられた青春を過ごされた方には、残された人生を少しでも幸せに暮らしていただきたい気持ちでいっぱいです。　　こうした視点が、時には女性に理解してもらえるのか、私のホームページ「半月城通信」は女性の読者も多く、つい最近、「女性が開けたいホームページ２８６」などにも選んでいただきました（注）。また、さきほどの女性が加わっておられるメーリングリスト「Ｎｕｔｓ」などでも話題になっているとのことです。　　日本ではパソコン通信で「従軍慰安婦」について語るのはほとんど男性ばかりで、そのためか「慰安所」は日本軍にとって必要であったとか、男性本位の考え方が自然に多くなってしまいます。この際、やまもとさんにも継続してどしどし反論を書いていただきたいと思います。。　　＃２０９３、やまもとさん　＞従軍慰安婦が現代でも問題になるとしたら、当時の日本のモラルや　＞それに基づいておこなわれた行動が＜共通の戦争をするにあたって　＞とりきめられた国際的な標準モラル＞から逸脱していたかどうかが、　＞非常に重要なことになると思います。　　当時の日本人男性のモラルに関連して、現在ビルマで民主化運動の渦中にあるアウンサンスーチーさんが証言していることがわかりました（鈴木裕子「セカンドレイプにほかならない」雑誌「世界」９７年３月号）。　　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーー　　日本軍の首脳や幹部たちには、女性への人権感覚はまったくマヒしていたのである。女性の性をモノ扱いし、金で買うことはまるで朝飯前の入浴感覚であったらしい。　　興味深い話がある。１９４１年１１月、ビルマ建国の父・アウンサン将軍（ビルマ民主化運動の指導者アウンサン・スーチーさんはその娘）の訪日の折りの話である。　　「皇居訪問などの挨拶まわりなどが終わると、日本軍の南方謀略工作を所管していた陸軍参謀本部第８課の鈴木大佐は、ビルマ独立の軍事作戦を協議する前に、遊郭へ行き女を世話しようという。その日まで女性と性的な関係を持ったことのないアウンサンは直ちに断るが、大佐は『何も恥ずかしがることはない、入浴するようなものだ』と言って執拗に勧めた」というのである（中村尚司「アウンサン・スーチーさんの語る日本人男性観」『アジアに生きる女たちの２１世紀』１９９６年冬季号）。　　ことほどさような人権感覚であったから、軍が「慰安所制度」をまたたくまにつくりあげ、植民地や占領地の朝鮮や台湾、中国など多くのアジア人女性を「慰安婦」とし、性的蹂躙をかくもすみやかに大々的に行えたのである。　　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーー　　このように、外国の要人にまで執拗に買春をすすめる鈴木大佐の感覚は、日本軍の女性観を示す代表例であったのかも知れません。ここでは内地の遊女は、公衆便所ならぬ「公衆浴場」にされてしまいましたが、こうした女性に対する麻痺した人権感覚が、４２年、「将校以下の慰安所を４００カ所」以上作ったと豪語する陸軍の政策につながっていったのではないかと思います。　　遊女を公衆浴場とする感覚は、もちろん当時のモラルに反していることはいうまでもありません。ここで当時を振り返って、その当時、日本内地のモラルがどんなものであったのか少し述べたいと思います。　　日本は１９２５年、「婦女売買禁止条約」加盟にあたって、内務省と外務省との間で年齢問題の論議が交わされたことは、＃１９０２＜梶山発言と公娼制度＞に述べたとおりです。その当時、内務省は意外にも基本的に「公娼制度の存在は道義上および国家の体面上、きわめて望ましくない」という認識を持っていました。さらに内務省は１９２６年、松村警保局長が警察部長会議に、なんと公娼制度の改廃に関する諮問案を提出しました。これをきっかけに廃娼論議が一段と盛んになりました。　　それまで、帝国議会に廃娼の法律案や建議案を提出してきた日本キリスト教婦人矯風会や郭清会は、廃娼運動の方向を地方議会に向けて請願運動を進めました。この請願運動は、６万人の請願署名が１年間で集まった長野県をはじめとして多くの県で行われ、１９３０年前後から廃娼決議をおこなう県、廃娼を実施する県が下記のように続出しました。　　廃娼決議県（２１県）２８年、埼玉、福井、福島、秋田　　　　２９年、新潟３０年、神奈川、長野、沖縄　　　　　　３１年、茨城、山梨３２年、宮崎、岩手　　　　　　　　　　３５年、高知３６年、愛媛、三重３７年、宮城、鹿児島、広島、富山、滋賀３８年、宮崎（再決議）　　　　　　　　４０年、岡山　　廃娼実施県（１４県）１８９３年！群馬　　　　　　　　　　　　　３０年、埼玉１９３２年、秋田　　　　　　　　　　　　　３４年、長崎、青森１９３７年、北海道（部分的に実施）１９３８年、富山　　　　　　　　　　　　　３９年、三重、宮崎、茨城１９４０年、香川、愛媛、徳島、鳥取　　　　４１年、石川　　最後の石川県の場合、公娼制度廃止の事由書にはこのような理由をあげられていました。１．公娼制は人身を売買し拘束する事実上の奴隷制である２．男女の性道徳を破壊し、淫蕩的気風を誘発し、家庭を傷つける３．花柳病伝播の原因になる４．私娼の発生をうながす　　ただ廃止と言っても完全廃止でなく、石川県の場合、貸座敷業者は芸妓茶屋営業に転業させ、芸妓の事実上の行為は黙認し、従来同様の営業を継続させました。これは当時、過渡期の処置としてやむをえないとされました。　　最初にいち早く廃娼を実施した群馬県の場合は、のちに料理店芸妓取締規則を制定して乙種芸者を設定し、これに売春を認可しました。このように形を変えて公娼は存在しましたが、この時期、戦争の泥沼化と同時に公娼制は公然とは存在しにくくなったことだけは確かです。　　戦争下とあって、３８年に灯火管制規則、３９年に警視庁管内で零時以降の営業禁止、さらに４０年に奢侈品等製造販売制限取締規則が公布され、遊興街・遊郭営業への規制が厳しくなり、貸座敷業者、娼妓の転廃業が増加しました。この傾向は戦局の悪化とともに強まり、４３年以降は軍需工場や工場宿舎に転換する遊郭が続出し、接客業は急減しました。これは朝鮮や中国でも同様な流れにありました（吉見義明編「日本軍慰安婦」大月書店）。　　こうした時代の流れやモラルに反して、大量に作られていったのがいうまでもなく戦地の「慰安所」でした。こうした「慰安所」はあくまで軍本意であり、その論理の前には日本内地のモラルや公娼制度のある種の規制などまるで問題になりませんでした。　　問題は、いかに質のよい「従軍慰安婦」を「軍需物資」として必要数だけ確保するかという軍国主義の論理だけでした。さらに、その論理の前には国際的なモラルの歯止めである取り決め「婦女売買禁止条約」など、それを考慮した形跡は日本内地以外では皆無であったようで、やまもとさんの主張「当時の日本の女性観は国際的な人権的観点から言って非常に不十分なものだった」という主張を裏付けているといえます。ひとえに軍国主義の特殊性といえましょうか。　＞日本の男が性的にだらしないことや、女性に対して人権意識の薄いこと　＞これらに関しては、国内でなんとかして行かなくてはなりませんでしょう　＞が、どうぞ、日本の女性にそれはおまかせください。　　この発言をとても頼もしく思います。やまもとさんは何かフェミニズムに関係した活動をされておられるのでしょうか？　そうであれば、男性の意識改革にどのような展望を持っておられるのかお聞かせ願えれば幸いです。（注）　　クリスタルの会（９３年度名古屋市女性海外派遣団員の会）発行の小冊子「やってみよう！インターネット！！　女性が開けたいホームページ２８６」に、次のように紹介されています(URLは　http://www.ic.nanzan-u.ac.jp/ JOSHIBU/crys.html)。（クリスタルの会は、朝日新聞に紹介記事が掲載されました。97.3.27） ●半月城通信　　「従軍慰安婦」問題など情報量が多い HAN WORLD の１サイト。韓国人の立場から差別問題、市民権、民族教育など、韓国と日本の関係を考えさせられる半月城さんの発言集。　　http://www.han.org/a/half-moon/（半月城通信）　　　　半月城

文書名：挺身隊と韓国の風土、RE:[zainichi:1654] [zainichi:1682]　Date: Sat Mar 8 17:45:08 1997 IANHU & TEISHINTAI 　　半月城です。秋月さんが書かれた疑問、　＞　たとえば、「挺身隊」という言葉が「慰安婦」を意味して使われた資料　＞は、韓国でどのくらい前のものを求めることができるのでしょうか。その　＞へんのこと、どなたか教えていただけませんか。について答えたいと思います。　　韓国における挺身隊と「従軍慰安婦」との混同は、私は植民地時代の遺産ではないかと思います。　　韓国で、挺身隊＝「慰安婦」という見方は、１９４４年８月に「女子挺身勤労令」が出された当時から根強くありました。この勤労令は植民地・韓国では、農産物やカナモノ供出をモジって別名「処女供出」と呼ばれました。処女とは韓国語で未婚の女性を指します。　　この「処女供出」は女性たちをパニックに陥れました。未婚女性は「慰安婦」にされるのではないかという噂が広がったためです。これは朝鮮総督府でも「流言」として確認されました。その事実は総督府を管轄していた内務省の資料に次のように記載されています（吉見著「従軍慰安婦」岩波新書、Ｐ１０１）。　　勤労報国隊の出動をも斉（ひと）しく徴用なりとし、一般労務募集に対しても忌避逃走し、或は不正暴行の挙に出ずるものあるのみならず、未婚女子の徴用は必至にして、中には此等を慰安婦となすが如き荒唐無稽なる流言巷間に伝わり、此等悪質なる流言と相俟って、労務事情は今後益々困難に赴くものと予想せらる（内務大臣請議「朝鮮総督府部内臨時職員設置制中改正の件」１９４４年６月２７日）。　　この「処女供出」をのがれるため、韓国ではいろいろな方法が考え出されました。裕福な家庭では、娘を女学校から退学させ田舎に隠したり、急いで娘を嫁がせる方法などがとられました。しかし、結婚といっても当時は戦時中とあって若い男性は少なく、それは容易ではありませんでした。親たちは八方手を尽くし、徴用や徴兵から免れた未婚の男性を探し、むりやり結婚話をまとめました。　　そうした結婚は、事情が事情だけにひどいものがありました。相手の男性が病弱者であれ、たとえどのような問題があろうとも供出よりはましであるとして本人も泣く泣く結婚しました。　　この不幸な結婚は解放後、数多くの離婚をもたらしました。「嫁しては夫に従う」という儒教道徳の強い韓国で離婚するというのはよくよくのことですが、離婚という悲劇は解放直後、８千とも１万２千件あったとも言われています。　　こうした悲劇の数の多さは、それだけ挺身隊＝「慰安婦」という混同が根深く信じられていたことを物語っているのではないかと思います。　　この認識は解放後もそのまま引き継がれました。それを示す例として、ソウル新聞の１９６９年８月１４日号には次のように書かれているとのことです（千田夏光「従軍慰安婦」正編、三一新書）。　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーーーー　　・・・１２歳以上４０歳未満の未婚女性を対象にした、この挺身隊は事実上、少女隊員という名の慰安婦として残忍な状態に落ちていった・・・。大部分は南方や北満州などの最前線まで送られた。獣のような生活を強要された。　　当時、学徒兵として参戦した韓雲史氏（４７・作家）は、「第１線部隊に女子たちがひっぱられていった。１個小隊に２，３名ずつ配置され『天皇の下賜品』として飢えた兵士たちのオモチャとなり、朝になればまた違う部隊に追われていって、同じ屈辱を経験させられねばならなかった」と回想している。　　そうした少女の中には恥辱的な生活に我慢しきれず自ら命を絶つ女性が続出していた・・・。フィリッピンやサイパンなど南方に送られた女子たちの大部分は悲しい死をとげた。　　学徒兵として最前線に出て捕虜となり、インドまで連れて行かれた車柱環氏（４８・ソウル大学教授）は、解放（敗戦）になってからシンガポールのチュールトンで敵国の舟に乗ったときに港で会った二百余名の挺身隊たちの様子を、「まるで地獄を通って出て来た人のようだった。生きて解放されたという喜びより、若さを失くしたという悲しみで号泣していた」と語っていた。　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーーーー　　韓国のほかの代表的な新聞、韓国日報も愛国挺身隊＝「慰安婦」と注釈をつけて、ベトナムで亡くなった女性の遺産問題に関する記事を１９６４年に載せました。この記事はたまたま私の目についたのですが、韓国では挺身隊に関する記事はそれほど多くないようです。それについて、千田氏は前掲書で次のように述べています。　　「今日（１９７３年）の韓国人は過去の日本人と日本人のして来たことを口に出して言わない。とくに新聞人や知識人はそうである。相手が日本人となると尚更である。それがまた日本人として胸に突き刺さるのだが、この韓国の代表的新聞がこれだけ書いたということは、傷跡の深さと今に残る苦しみを物語っているのではないだろうか。　　ソウル新聞のバックナンバーをめくっていっても慰安婦、いや挺身隊に関する記事はこれだけであった。彼らはあえて書いていないのである」　　この千田氏の見方にあえてコメントを加えます。まず、韓国では「慰安婦」に関する資料は乏しく、新聞の記事になりにくかったのではないかと思います。韓雲史氏のように戦地を体験した皇軍兵士は日本に比べ極端に少なく証言が少ないことや、慰安婦自身が「純潔は何が何でも守るべきもの」という強い儒教思想のカナ縛りにあって故郷にすら帰れなかったし、また帰れても性奴隷としての体験は、当時は口が裂けても語れなかった時代でしたので、韓国では日本よりはるかに「慰安婦」に関する情報に乏しかったのではないかと思います。　　さらに、韓国の風土として「慰安婦」が身内や一族、同郷から出たとあってはたいへんな恥であるという意識が強く働いていたのではないかと思われます。これについては、「半月城通信」、＜「従軍慰安婦」１２，吉田証言＞にくわしく書きましたが、韓国、済州島の女流作家・韓林花さんはそうした風土を次のように語っていました。　　「（処女供出は）みんな知らないふりをしている。口にしないようにしている問題なんです。日本に女まで供出したことを認めたくないという民族的自尊心と、女は純潔性を何よりも最優先にするものだという民族的感情のせいなのです」　　こうした感情は、吉田証言で問題になった済州島でとくに強いようです。それについて、「日本の戦争責任資料センター」の上杉事務局長は次のように書いています（「慰安婦」は商行為か？　第２版、同所発行）。　　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーー　　どうして日本に極めて近い済州島だけ、一人の「慰安婦」も徴集されなかったのでしょうか。そんな例外の地域があると考えるほうがおかしいといえます。現に、ユン貞玉・元梨花女子大学の教授が１９９３年に同島で調査を行ったとき、周囲の島民の強い妨害がありながらも、一人の被害者と推定される証言者が名乗り出ました。　しかし、周囲からの本人への激しい説得と制止によって、それ以上証言をとり続けることを拒否された事実があります（日本の戦争責任資料センターと韓国挺身隊問題対策協議会による第２回「従軍慰安婦」問題日韓合同研究会）。　　性暴力の被害者すべてに言えることですが、被害を訴え出ること自体に、「身内の恥をさらす者」と非難される大きな困難が伴います。ましてや儒教が強く残っている韓国社会では、さらに大きな精神的プレッシャーがあります。　　現在元「慰安婦」を名乗り出ている女性のほとんどは、そうした身辺の制約から比較的自由な、身寄りのない単身女性です。もし済州島という小さな島で被害を名乗り出るならば、すぐさま近隣・親戚に波及する大事件となります。しかも同島自体が、韓国の中でも地理的条件によって差別的に見られていることに留意すべきです。もし誰かが名乗り出れば、韓国語に翻訳されている吉田氏への著書への関心と合わせて、興味本位の視線が済州島の島民全体に浴びせられる危険性を危惧しない人はいないでしょう。それを畏れ、島内に箝口令が敷かれてきた可能性を否定できません。　　要は証言を含め、資料批判が必要だということなのです。秦氏の論拠だけで吉田氏の証言を嘘と断定することはできません。ただ、吉田氏はこれらの批判に反論をしていないのも事実です。　　私は、吉見義明・中央大学教授と共に直接お会いして、反論を勧めたことがありますが、態度は変わりませんでした。その場で、私たちが様々な質問をしたところ、証言に決定的な矛盾は見当たりませんでした。ただし、時と場所が異なる事件を、出版社の要請に応じて一つにまとめたことを話してくれました。　　したがって、吉田証言は根拠のない嘘とは言えないものの、「時と場所」という、歴史にとってもっとも重要な要素が欠落したものとして、証言としては採用できないというのが私の結論ですし、吉見教授も同意見と思われます。　　国連人権委員会のクマラスワミ特別報告者に対して吉見氏が、その報告書の価値を守るため、吉田証言を採用しないよう手紙を送ったのはそのためでした。　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーーーーー　　済州島に「従軍慰安婦」はいたのかいなかったのか、この基本的な事実すらまだまだ未解明なようです。現地での調査が期待できない現状では、旧内務省の資料などからの解明が待たれます。自治省には調査の及んでいない旧内務省の資料が積み上げると二万メートルにもなるそうです（上杉、同上書）。また、公開を渋っている法務省や防衛庁の資料なども早く公開してほしいものです。　　http://www.han.org/a/half-moon/（半月城通信）

- FNETD MES( 7):情報集積／海外政策 97/03/09 - 02311/02311 PFG00017 半月城アジアでの買売春 ( 7) 97/03/09 22:33 02234へのコメント　　やまもとさんはこの会議室を退散するとかおっしゃってましたが、河原さんにはだいぶ失望されたようですね。私も河原さんには時々失望させられます。先日、やまもとさんの反論に対しコメントを書いただけで河原さんから　＞どうやら、河原（男）は手ごわいと見てターゲットを女性に変えられまし　＞たね。なんて書かれました。信じがたい発言です。パソコン通信ではいろいろな人に出会うので、私は相手によりそれなりの応対をするようにしています。とくに目に余るような書き込みはほとんど無視するようにしています。　　やまもとさん、＃２２３４　＞半月城さんは「スカートの風」をお読みになりましたか？　　私はこの本に多少興味はあったのですが、何やら女子大生とホステスが云々というクレーム話を耳にして、うさん臭さを感じ結局は読みませんでした。同じ呉善花さんの著書でも、最近の「攘夷の韓国、開国の日本」などは少しは物事を掘り下げて分析しているのでそれなりに読んでいます。　　さて本題の日韓ビジネスにおける「女」、すなわちキーセンについてですが、私は十数年前から勤務先で身近に営業マンたちから生々しい体験談を聞いて苦々しく思っていました。そして、こうした救いようのないセックスアニマルどもはエイズにかかって苦しむがいいとさえ思ったくらいでした。　　ところで買春に関連して、河原巧さんの書き込みにこんな一文（＃６６７）がありました。　＞いや、恐れ入りました。昔も今も日本人男性の半数は、いわゆるプロの女　＞性を対象に、おのれの性欲を満たしていると言われます。すなわち日本人　＞男性の半数は半月城さんの前では顔を上げられないようです。　　この話の信憑性はどんなものでしょうか。とくにプロと交渉をもっている男性が日本で「半数」という割合は多いような気もします。この数字の妥当性はともかく、これは日本人男性一般の性モラルの現状をある程度物語っているのではないかと思います。　　こうしたモラルが１９８０年ころの、「日韓ビジネスに女は不可欠」という呉善花さんが主張する「常識」を生む素地になったのではないかと思います。こうまで猖獗を極めたキーセン観光について、かって「従軍慰安婦」という新語をつくった千田夏光氏はその著書に次のように記しました。　　「（著書の）『従軍慰安婦』を書くとき、かって従軍慰安婦の草刈り場にしていた朝鮮へ取材に行き、眼をおおうキーセン観光にソウルの街でたちすくんだ。キーセン観光に狂う日本人に、往事の軍刀をならしまくる軍人の姿が重なってきて仕方がなかった」　　この「眼をおおうキーセン観光」について、ひとまずその推移を引用したいと思います（金富子他「朝鮮人女性がみた『慰安婦問題』」三一新書）。　　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーー　　韓日条約が締結された１９６５年には３万人程度だった観光客は、７０年代に入り、朴政権の外貨獲得のための観光振興政策によって急増し、７３年には６８万に達した。そのうち４７万人、７０％が日本人観光客であり、さらにそのほとんどがキーセンめあての男性の団体客であった。　　こうして「国策」としての観光振興政策の結果、７３年の観光収入は２億７千万ドルに達した。これはベトナム戦争派兵の見返りで得た特需１億５千万ドル（６８年）に比べても、はるかに上回っている。当時、朴政権は貿易収支の赤字をベトナム派兵＝若者の命で補い、今度はキーセン観光＝若い女性の肉体でうめているとさえいわれた。同年６月文教部長官は売春を愛国的行為として奨励する発言さえはばからなかったのである。　　　　・・・　　１９７４年秋にキーセン観光は下火になった。それは７４年８月の朴大統領夫人狙撃事件とその後の反日デモに対して、日本の運輸省が観光旅行を自粛させたためであった。運輸省は７５年春には自粛通達を解除したため、７６年にははやくも７３年のピークにもどった。反対運動を意識した観光業界も表向きは目立たない形をとるなかでキーセン観光は定着していった。　　　　　　　　　ーーーーーーーーーーーーー　　ところでキーセンという職業ですが、日韓国交正常化前は必ずしも売春一辺倒ではなかったようでした。なかには歌が好きでキーセンになり、のちに忠清道の知事から表彰されたという異色の韓国残留日本人がいますので紹介します。　◇川浪米子さん　６４歳／北海道出身／二重国籍／忠清南道温陽郡在住　朝鮮戦争で釜山に逃げたとき、夫と子供にはぐれてしまいました。日本に帰るお金をつくるため酒場で働いていたときに、釜（かま）のふたをしゃもじでたたいてチャンゴ（太鼓）を教わったんです。歌が好きだったのでキーセン（芸者）になりました。再婚した夫が病気で亡くなるまでの二十年間よく世話をしたと、知事から表彰されたこともあります（毎日新聞・大阪、92.01.24）。　　川浪さんのようなつつましい芸者も、すさまじいキーセン観光の波にのまれて大きく変質してしまったのではないかと思います。さらにその波は呉善花さんが書いているように、日韓ビジネスのあり方までゆがめてしまいました。もっと極端な例になると７８年、キーセン観光に狂って遊興費目当ての残忍な少女誘拐殺人事件まで起こす人が茨城に現れました。　　さらに売春は、タイ、フィリッピン、カンボジアなどアジア諸国に広がる一方、買春する側も日本人のみならず韓国人やその他アジアの裕福な国々の人にまで広がっていきました。　　ここで誤解のないように一言述べておきますが、買売春は古くから世界各地に存在し、人間の業に深くかかわる問題であるだけに、この根絶は法律や道徳・倫理などでは困難であろうと私は考えています。といっても、もちろん私は買売春を肯定するものではありません。とくに行きすぎた買売春、たとえばアジアでの国際的な買売春などは根絶すべきであると思っています。　　アジアにみられる国際的な買売春の構図は、おもに貧しさのために身を売るアジアの女性の性を外国の金持ちがもてあそぶというものですが、その金持ちの脳裏には、こと身内に関する限り自分の妻や娘などにはとことん純潔を要求するという、身勝手な男性本位の性のダブルスタンダードが潜んでいるのではないかと思います。　　そのダブルスタンダードが近頃では「援助交際」という買売春の温床になってしまいました。援助交際は、売春する中高生が一見ごく普通でまともにみえ、そのくせ罪の意識を感じないだけに問題は深刻です。これは日本だけの一時的な現象でしょうか。　　この問題の解決の糸口はなかなかつかめないようですが、やはり基本的な解決には男性本位のダブルスタンダードの追求が重要なことはいうまでもありません。それと並んで学校での性道徳教育ももちろん欠かせません。その性道徳教育に「従軍慰安婦」は格好な教材ではないでしょうか。　　「従軍慰安婦」制度という反面教師から、生徒は確実に女性の人格や性について考え、そこからそうしたものの尊さを学び取るのではないでしょうか。　　http://www.han.org/a/half-moon/　　（半月城通信）

文書名：「従軍慰安婦」の「恨」、RE:[zainichi:1709] [zainichi:1742]　Date: Fri Mar 14 07:31:25 1997 IANHU NO HAN 　　半月城です。鵜飼さんの知人が語った、韓国人の次の見方は根強いものがあると思います。　　＃１７０４，　＞「従軍慰安婦」に対する韓国の世論として、＞「悪魔の手先である日本軍に、どうして『慰安』を与え続けたのか、＞自殺すべきだったのではないか。」　＞という意見が　「強く」　存在する。　　これは「従軍慰安婦」に対し、あまりにもむごい意見です。日本軍の残虐な行為を憎む感情と、女性の純潔を何よりも尊いものとする儒教道徳の相乗作用が、心身ともに傷だらけになりながらも生きて帰ったハルモニたちを暖かく迎えるどころか逆にむち打ち、５０年以上の長い間、彼女たちを金縛りにして沈黙の世界に追いやりました。　　このように冷たさを通り越して、はなはだしくは「死」を要求する韓国の風土にあって、ハルモニたちは肉親にも自分のつらい過去を打ち明けられず、ひとりハン（恨）の世界に閉じこもらざるを得なかったのではないでしょうか。「純潔」や「正義」といった美しい言葉も度が過ぎると、殺人的にすらなりかねない危険性をはらんでいます。　　韓国の純潔教育ですが、梨花女子大の韓明淑研究員は、雑誌「世界」４月号、＜「従軍慰安婦」と５０年の闇（対談）＞にこう述べています。　　「１６世紀壬辰倭乱（秀吉の朝鮮侵略）のときには、倭軍の侵略を受け逃げようとする避難民が舟に乗り、川岸を出発するとき遅れてきた女の人がいました。彼女を助けようと男性が舟から手をさしのべたが、その女性は手を握られるのが恥ずかしく、水の中に消えていきました。「飢餓は極小事、貞操は極大事」という教えがあり、命を失っても貞操を守ろうと、自ら命を絶ったのです。　　私も中学から高校のときに、家庭科の先生からこのような、男性には教えない「純潔意識」の性教育を徹底的に受けました。戦後の私の時代ですらこんな教育を受けたのですから、戦前の女性たちの意識はもっと強い「純潔」意識があったのではないでしょうか。ですから戦後、挺身隊から帰ってきた女性たちは自ら「汚れた女性」として沈黙してしまったのです。　　当時は性を口にすることはタブーでしたし、彼女たちの壮絶な痛みや苦しみを代弁してくれる人もいませんでした。国に帰ってきた慰安婦たちは、家族に会わす顔もなく、その事実を隠したまま、ひっそりと胸の痛みに耐えながら重い「恨」を宿して生きてきた。慰安婦にさせられた女性こそ「恨」の人生と言えるでしょう」　　「恨」とは一般に抑圧や迫害に根ざす、辛く苦しく悲しい苦痛の感情であるとしていますが（注）、韓女史によると、それは決して消極的な諦めではなく、むしろ楽天的でねばり強い場合が多いと説明しています。　　毎週水曜日に、「従軍慰安婦」にされた「ナヌム」の家のハルモニたちが、日本大使館前で繰り広げるデモを見ると、たしかに「ねばり強い」告発を感じさせます。そうしたハルモニたちの「恨」は、韓さんをはじめ多くの人の心の中に痛みとして宿り、韓国のむごい風土とはうらはらに民衆運動に発展しました。その陰には日本の世論の盛り上がりが大きく寄与したことは言うまでもありません。（注）ハン（恨）のひとつの解釈として、平凡社の「朝鮮を知る事典」の解説を紹介します。　　朝鮮語で発散できず、内にこもってしこりをなす情緒の状態をさす語。怨恨、痛恨、悔恨などの意味も含まれるが、日常的な言葉としては悲哀とも重なる。挫折した感受性、社会的抑圧により閉ざされた沈殿した情緒の状態が続く限り、恨は持続する。　　長い受難の歴史を通じて常に貧しく、抑圧されて生きてきた民衆の胸の底にこもる恨は、おのずから彼らの行動を左右する要因としてはたらき、抵抗意識を生み出すようになる。　　韓国では植民地時代から解放後の＜外勢＞と＜独裁＞のもとで、恨は＜民族の恨＞として強く意識されてきた。詩人・金芝河は、恨を個人的・集団的に過去の歴史のなかで蓄積された＜悲哀＞であると定義したうえ、広く第３世界の抑圧された民衆の抵抗の根源的活力としてとらえている。　　http://www.han.org/a/half-moon/（半月城）

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